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第689章 殖民者文天祥

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“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

不知道从什么时候开始,朗朗的读书声,就从扎马城的玛雅沿海制置司中的文庙中传出——就是那座建在悬崖上的大神殿,原来也不知道是供什么神的?不过现在这里供奉的是至圣文宣王,就是孔子他老人家。在如今的扎马城内,孔子的大名已经无人不知了。无论是玛雅人还是阿兹特克人,人人都知道孔子是个很厉害的神,比什么太阳神、月亮神、老虎神都厉害!

因为整个扎马城最凶悍的一伙人,从墨西卡谷地过来的阿兹特克绿营兵,都已经成了孔子的信徒!谁要是敢说孔子的坏话,就很有可能被他们捉了去血祭!这个阿兹特克人的血祭可厉害,不是放点血了事,而是要剥皮挖心的……

而这个玛雅沿海制置司中的文庙,不仅是祭祀孔子的地方,而且还是扎马州官学的所在。

文天祥让自己的好朋友,临安灵隐寺的儒僧九灯当了扎马州官学学正,负责管理官学和文庙,传授儒学。学生主要是阿兹特克绿营兵和扎马城内玛雅贵族的子弟——阿兹特克绿营兵们人人都要进学读书。玛雅贵族之家则一家出个娃,要么入扎马州官学,要么就去当小沙弥学佛。

当小沙弥的地方也在这片悬崖上。文庙边上的另一座玛雅寺庙给改成了少林寺玛雅下院。由永心大和尚权任主持,隔三差五就会举行法会,由永兴大和尚或是跟随他来明洲的棍僧们登台说法——当然是用谁都听不懂的玛雅语说的。

在说法讲经的同时,少林寺玛雅下院也招收小沙弥,先剃个光头,跟着学佛学武学汉话。也不收学费。这个少林寺玛雅下院的花销自然是由制置司提供的,每个月都能领到几大筐的可可豆。

前文说过,扎马城是个玛雅港口城市。也是贸易中心,通过海路和附近的许多岛屿。还有南方的一些沿海城邦保持着贸易往来,是个相当富庶的城邦。文天祥当了扎马知州后,顺手就在扎马州设了市舶司,还在市舶司下开设了酒务、盐务和金银务,酒务自然负责酿酒、卖酒,用的是玉米、蕃薯、土豆什么的。明洲这里的土著都不大会酿酒,又特别的好酒,开始酒务自然是一本万利的买卖。

盐务则是制盐、卖盐。用的是晒盐加煮盐的方法——因为没有铁器,只能先用陶器煮海水,烧干一些后再用日照的方法蒸发水分。这个是玛雅人发明的制盐之法,文天祥只是让盐务接管了扎马州境内的所有盐场,改由官营专卖。

金银务则是收集和寻找金银的部门,在这方面,文天祥可比蒙起文明多了。他可不会把阿兹特克绿营兵派出去抢神的大便,他是用酒换大便的……100斤扎马烧酒换1斤大便(必须是神拉出来的)或10斤银块。此外也可以用可可豆换金银,价格和扎马烧酒一样,

同时。文天祥还派人在扎马州的地盘上到处寻找金矿、银矿,目前还没有任何发现。

除了市舶司之外,扎马州衙之下还设立了一个制作司。制作司下有造船务和作院务。前者负责造船——扎马城本来就有造船的作坊,不过玛雅人只会造小船,就是刳木为舟,剡木为楫。玛雅人就靠这种船只做海贸的,不过要靠它们渡大西洋却是不行的。因此文天祥就从银山港请来了汉人船匠(是第二明洲探险队上的工匠,并不是军籍,因此可以招募)担任提举造船务,主持仿造大三角帆船的工作。

后者则是个手工作坊的大杂烩,有制作兵器的,有制作甲胄的。有做衣服的,有造纸的。有造陶器、木器的,还有印书的。各种各样的作坊有上百之数。绝大部分的工匠都是扎马城的玛雅土著,只有提举制作司是从银山城请来的汉人。

现在扎马州官学生身上的儒服,手中的《论语》,还有他们使用的文房四宝和书桌座椅,都是这个制作司提供的。

再过一阵子,等到明洲开拓队大批到达后,扎马州甚至还会有管理农田和畜牧的农牧司衙门出现。

这种照搬宋朝的官办官营模式,虽然效率难免低下,在大明本土基本上逐渐被抛弃不用,然而在明洲殖民地却有其存在的价值。

这座由文天祥用“宋制”经营起来的扎马州,在后来相当长的一段时间里,变成了整个明洲最繁华的工商和贸易城市。而这种用专业人士(并不儒生)充当官员管理生产的。并且由总督或是国王,或是大公,或是君侯,或是制置使什么的全权治理的“扎马模式”,也被复制到了几乎所有的明洲殖民城市之中,成了大明开拓明洲的标准模式了。

当然,用官学教化土著士兵和贵族子弟,培养代理人的办法。同样是“扎马模式”的重要组成部分,后来不仅被用在了明洲,还被用到了全世界其他地方的华夏殖民地。

因此在后世正式的历史书上,周小七被称为“发现者”,蒙起被称为“征服者”,而文天祥则毫无疑问是“殖民者”。

……

就在明洲开拓船队浩浩荡荡驶出定海港扬帆东行,汉人大举对外殖民的时代即将开始的时候。

殖民者文天祥正和九灯和尚一起,在文庙大堂中主持一场考试。诺大的殿堂中都是席地而坐的阿兹特克书生,每人面前都有一张矮桌子,桌子上放着文房四宝,还有一张文天祥其中出题的卷子。考得是儒学,主要是《百家姓》、《千字文》和《三字经》上的内容,一道大题目是《论语》释义——一部《论语》当然没有那么快教完,现在只是教了其中的几条。

而扎马州官学的课本就是《百家姓》、《千字文》、《三字经》和《论语》,天道三经什么的,文天祥是不鸟的,自然也不会拿来教阿兹特克书生。

他的理想,还是用儒家的道理教化明洲的野蛮人,在明洲传下孔孟的道统。然后再飘洋过海去弗林,也就什么欧罗巴洲,去向那里的读书人传播孔子的真理——当然,还要带上几千个全副武装的阿兹特克绿营兵一块儿去!

“老师,弟子已经做好了。”

已经有人交卷子了,是一个十七八岁的阿兹特克书生——虽然所有的阿兹特克绿营兵都要学儒,但这些人大多笨头笨脑的,学了半天连半部三字经都背不出来,只是勉强会说点汉话罢了。不过其中也有些聪明学生,这位第一个交卷子的就是。

“原来是特斯文啊,又是第一个交卷子。”九灯和尚温和地笑着,接过卷子扫了眼,所有的题目都答了,字迹虽然歪歪扭扭,但还能勉强看懂。这真的很不容易!毕竟扎马州官学开张还不到一年呢。

“先回位子上坐着,等大家都考完了才能一起放课。”和尚柔声说着,又抬手虚指了一下。

特斯文拱手行了一礼,“学生知道了。”然后又向坐在九灯和尚身边的文天祥行了礼,才轻手轻脚走回了自己的位子,端端正正跪坐在等候,,很有些书生士子的风度。

文天祥捋着胡子,满意的点头。这些阿兹特克人虽然野蛮,喜欢剥人皮放人血,但是教化起来却比金山印第安人容易多了,在课堂上也守规矩……这是因为阿兹特克人的社会比金山印第安人进步,他们已经进入了阶级社会,形成了城邦,而且还有自己的教育体系——在战场上把人打晕和剥人皮、放人血什么的其实很不容易,需要长时间的学习才能掌握!

此外,阿兹特克的平民也要接受教育,学习种地,饲养,手工等技艺。用后世的话说,阿兹特克是一个有全民免费义务教育的城邦国家!虽然阿兹特克人的教育体系传授的知识都非常落后。

另外值得一提的是,阿兹特克人还有自己的象形文字,虽然只有祭司能看懂,但总比没有文字的文明要进步多了。

“文山兄,卷子改好了,你也看看吧。”九灯和尚将这位名叫特斯文(当然是九灯给起的)的学生做好的卷子递给了文天祥,脸上还露出了满意的表情。

卷子做得不错,就是错别字有点多,不过不考虑错别字的话,这位特斯文还做对了几道题目的。

“的确不错。”文天祥看了卷子,也露出了惊喜的表情,短短不到一年,居然能学到这个程度。这个特斯文还真是个人才,如果生在大宋,从小有名师教导,应该有那么一两成的希望考上进士的。

文天祥点了点头,放下了卷子,“看来明洲这里还是有希望的,咱们只要悉心教化,不出数年,就能让扎马州大治了。到时候,你我便能扬帆东行,往弗林一游了。”(未完待续)

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