徐元亮（生卒年不详），活跃于唐末五代（约9世纪中后期至10世纪前期），是道教文化传承脉络中的重要人物，以隐修山林、传承易学与内丹心法闻名，核心关联宋初道教宗师陈抟，其生平事迹虽无正史独立传记支撑，但可通过道教典籍、学术考辨文献及陈抟相关记载，勾勒出真实可信的历史轮廓。
徐元亮的籍贯无明确史料记载，推测活动区域集中于武当山、华山一带——这两处既是唐末五代战乱中隐士高道的避世胜地，也是道教思想传承的核心区域。他生于晚唐乱世，彼时藩镇割据、战乱频仍，儒家仕途之路已难行得通，遂选择遁入道门，以隐修避世。
他早年遍历道教名山，寻访隐修道长研习经典，最终定居于武当山，筑庐岩穴间潜心修行。其修行方式遵循唐末道教主流，以“服气辟谷、静坐养神”为核心，摒弃符箓斋醮、炼丹服食等迷信形式，专注于内在心性与易学义理的探求。在武当山隐居期间，他与同期隐士、道士多有学术交流，逐步形成了“以易解道、静修为本”的思想主张，成为当地颇具声望的隐修道长。
与陈抟的学术传承关联，是徐元亮生平中最明确的史料核心。据《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等道教典籍间接记载，后唐长兴年间（930-933年），科举落第后心灰意冷的陈抟，受高人指点前往武当山隐居，期间拜徐元亮等多位隐修道长为师，徐元亮成为其易学与内丹修行的重要引路者。
在易学传授上，徐元亮将《周易》核心义理与道家宇宙观相结合，摒弃汉儒以来繁琐的谶纬附会，教导陈抟“易理本于自然，当以心悟之”，为陈抟后来融合麻衣道者思想、创立先天易学体系奠定了基础。在内丹修行上，他传授陈抟“凝神聚气、少食寡欲”的静修法门，这与陈抟日后闻名的“蛰龙睡功”一脉相承，成为其“睡仙”形象的思想源头。需明确的是，徐元亮并非陈抟唯一恩师，而是其学术路径中的关键传承者，二者是“亦师亦友”的学术伙伴关系。
后世流传的《正易心法》《内丹要诀》等典籍，经学术考辨证实并非徐元亮独立着作——《正易心法》实为麻衣道者所作、陈抟作注 ，徐元亮的核心贡献在于思想传承而非着书立说。他的思想内核贴合唐末五代道教“三教融合”的趋势，既深研《老子》《庄子》的道家本源，又吸收儒家“修身”理念，形成了简约深邃的学术风格。
他强调“易理即天道，修道即修心”，主张通过静坐观悟、顺应自然来达成与道合一的境界，反对将易学用于趋利避害的功利之举。这些思想通过口传心授传递给陈抟，成为陈抟整合前人智慧、构建自身学术体系的重要素材，也为道教“希夷道脉”的形成搭建了关键桥梁。
徐元亮终身坚守隐逸自守的原则，从未涉足朝堂，也无任何官方任职记录。唐末五代的藩镇诸侯、帝王虽多有征召隐士高道的惯例，但无史料证明徐元亮曾被征召，后世传说中“拒绝唐明宗、朱温征召”的情节，实为道教人物传记的模板化演绎，并无史实依据。
他在武当山隐修数十年，生活极为简朴，“身披布衣，饮泉食蔬，与士卒同甘苦”，仅以修行、传道为务。当地百姓与道众因其学识渊博、德行高尚，对其十分敬重，但他始终低调行事，拒绝任何形式的纪念祠庙，尽显道家“超然物外”的风骨。
关于徐元亮的晚年去向与卒年，史料并无明确记载。推测在五代中后期，因武当山周边战火蔓延，他可能随部分弟子迁往华山继续隐修，最终卒于山中，其墓葬与具体卒年已无迹可寻。
尽管徐元亮的生平记载简略，但他的历史价值不容忽视：作为唐末五代道教思想的传承者，他上承麻衣道者等前人智慧，下启陈抟宗师的学术体系，其“以易解道、静修隐逸”的思想，通过陈抟深刻影响了宋代理学与道教内丹术的发展。他的一生，是唐末五代乱世中无数隐修学者的缩影——虽无惊天伟业，却以坚守本心、传承文化的行动，为乱世留存了精神火种，成为道教文化传承链条中不可或缺的一环。