原文：
又云：人生荣辱进退，皆有一定之数，宜以义命自安。
译文：
（张文和公）又说：人生的荣耀、屈辱、晋升、降职，都有既定的命数，应当凭借道义与命运来安身自处。
注解：
一定之数：既定的命数。
义命：指道义与命运。
自安：安身自处，保持内心安定。
原文：
余承乏纶扉，兼掌铨部。
译文：
我暂代内阁职位，同时掌管吏部。
注解：
承乏：谦辞，指暂代空缺职位。
纶扉：古代对内阁的别称。
铨部：古代对吏部的别称，掌管官员选拔、考核等事务。
原文：
常见上所欲用之人，及至将用时，或罹参罚，或病或故，竟不果用。
译文：
常常看到君主想任用的人，等到快要任用的时候，有的人遭到弹劾处罚，有的人生病，有的人去世，最终没能任用。
注解：
上：指君主。
罹参罚：遭到弹劾并受到处罚。
不果用：没能实现任用，即最终未被任用。
原文：
又常见上所不欲用之人，或因一言荐举而用，或因一时乏材而用。
译文：
又常常看到君主不想任用的人，有的人因为一句推荐的话就被任用，有的人因为一时缺乏人才就被任用。
注解：
荐举：推荐选拔。
乏材：缺乏人才，“材”通“才”。
原文：
其得失升沉，虽君上且不能主，况其下焉者乎?
译文：
这些人的得志与失意、晋升与降职，即使是君主也不能掌控，更何况比君主地位低的人呢？
注解：
得失升沉：指仕途上的得志与失意、职位的晋升与降职。
主：掌控、决定。
其下焉者：指比君主地位低的人。
原文：
乃知君相造命之说，大不其然。
译文：
于是才知道“君主和宰相能创造命运”的说法，是非常不对的。
注解：
君相造命之说：指君主和宰相能够主导、创造他人命运的说法。
大不其然：非常不对、并非如此。
总结：本章节主要讲了。
张文和公（张廷玉）围绕“人生命数”展开论述，先明确核心观点：人生的荣耀与屈辱、职位的晋升与降职，都有既定的命数，人应当凭借道义与对命运的认知安身自处，不强行强求。
他以自身任职经历为观察基础——当时他暂代内阁职位（纶扉），同时掌管负责官员选拔考核的吏部（铨部），能近距离接触朝廷用人决策，因此列举了两类典型现象作为佐证：
1. 常遇到君主原本打算任用的人，可等到即将正式任用之际，这些人要么突然遭到弹劾并受处罚，要么生重病，要么意外去世，最终始终没能实现任用。
2. 也常遇到君主原本不打算任用的人，却因他人一句推荐的话，或是朝廷一时缺乏合适人才，最终反而被任用了。
从这两类现象出发，他进一步推导：这些人的仕途得失（得志与失意）、职位升沉（晋升与降职），即便拥有最高权力的君主都无法完全掌控、决定，更何况是比君主地位低的普通人。
最终，他得出结论：由此才明白，过去流传的“君主和宰相能够主导、创造他人命运”的说法，是非常错误的，进一步印证了“命数既定，非人力强行可改”的核心观点。