阿聚什用听他称赞，也是高兴，道：“承蒙道长金口。”
褚博怀道：“《左传》曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。我看这孩子生来健壮，将来必是孔武有力，一条好汉。不如就取物为假，以山石为物，起名一个岩字，姓李名岩字磐石。不知老居士以为如何。”
阿聚什用念了两遍，喜道：“起的好，起的好。”问那壮汉道：“布所，你看如何？”
那叫布所的壮汉也是咧嘴笑道：“好名字，多谢道长。”他说起汉话，舌头却是有些生硬。
旁边一个汉人打扮的中年人道：“起的好，族长名叫阿聚什用，乃有岩石下的大将之意，道长真乃才学过人。”
褚博怀起身道：“过奖过奖，既然如此，我等还要要事，那便告辞了。”
阿聚什用连忙拦住，道：“岂可如此，得蒙道长起名，定要好好相谢。三日后七月十二，乃是我族人女儿节，大是热闹，诸位何不看看再走？”
褚博怀道：“确有要事，就不打扰了。”
阿聚什用道：“那好，但也请用了餔食再走。”
秦汉之前寻常古人一日都是两餐，午时一餐，称“朝食”或“饔”，申时一餐，称为“餔食”，也叫“飧”，皇室四餐，诸侯三餐。唐宋以后，经济发达，民间也才开始一日三餐。这土人族仍是循一日两餐的惯例，连说法也是沿用，此刻正是两餐时候。
褚博怀不好再推辞，只得带萧平安三人入座。
宴席甚是丰盛，看烹饪也是汉人手法，五味俱全。席间相陪的除了阿聚什用和家中三个儿子，还有两三个汉人，一个族中巫师。席间并无女子，土人自有风俗，成年男女忌坐一条板凳。
席间闲话，三个汉人中竟有两个都是川中的秀才，因为屡试不第，家中也无至亲，就留在此间，做了阿聚什用的宾客。
北宋之时，土人地区地旷人稀，少数富豪之家，多方引诱汉民迁去开荒，规定：凡汉人承耕土地，只要本人提供劳役，不需全家服劳役；所开垦的土地与盖的房屋，可以买卖；客户死亡，妻女可以改嫁；凭文约付货款，不随便勒索等等。
南宋之后，更有大量汉民迁入。五代之时，土人也学汉人种田，但不懂施肥管理之道，只知洒下种子，任其自生自灭。大量汉人来后，带来大量工具和技术，土人农耕才发展起来。
粮食一多，人口跟着猛增，富人也越来越多。这阿聚什用既是族长，也是当地首富。自己学习汉文，也仰慕大朝文化，请了两个秀才教授本家子弟。
褚博怀一眼看出，三个汉人中，有一位显是身负武功。那大汉布所脚下四平八稳，也是练过功夫。只是在他看来，自然粗浅，也不说破。
待到饭毕，褚博怀坚持要走，阿聚什用起身相送，道：“当真可惜，三日前有一批汉人路过。也有几个如道长一般的道人，也是急匆匆走了，倒给老汉留下份厚礼。说这几日若有汉人到来，又若是肯参加女儿节，便将此礼转送与他们。我还道是想送与诸位，原来却是无缘。”
褚博怀哦了一声，道：“是背后有个‘青’字的道士么？”
阿聚什用道：“正是，原来道长果然认得。”
褚博怀道：“留下什么贵重礼物，可借一观否？”
阿聚什用摇头道：“这可叫老汉为难，人家说的清楚，若是有汉人参加我族女儿节，这礼物才能相送。”
褚博怀略一思忖，道：“如此恭敬不如从命，我等就再叨扰老居士几日。”
阿聚什用喜道：“如此甚好，几位肯留下，老汉蓬荜生辉。”当下教下人收拾屋子，请众人住下。
晚间褚博怀几人聚到一处，林子瞻道：“这老头分明与那青城派是一路，要拖延我等，褚掌门为何应他？”
褚博怀道：“人家这是阳谋，必有拿捏咱们的手段，咱们是留也得留，不留也得留。”
宋源宝道：“中间有个汉人会点功夫，不过我看也不怎么样。咱们给他来硬的好了，青城派留下什么，叫他们拿出来看看。”
褚博怀道：“这些人多半不会功夫，我等又岂能恃强凌弱。泰山门规你也忘了么。况且你也莫当这些土人好欺，他们虽然不练武功，但在这山间比猴子还要灵巧，各种手段也是狠辣。若他有心算计你，只怕咱们也要吃不了兜着走。”
顿了一顿，又道：“湘、黔一带古怪甚多，巫毒盛行，湘西有赶尸，黔有蛊毒，都是匪夷所思的玩意。咱们到了人家地头，切切小心，莫要犯人忌讳。”
宋源宝听说“赶尸”立刻来了劲头，缠着褚博怀要听。褚博怀对此却也是所知不多，应付几句，叫他们各自回房歇息，临走又嘱咐道：“这几日都在屋里练功，不要到处乱跑，惹是生非。”
萧平安回到自己房里，仍是盘腿床上练功，练到一半，想起褚博怀所授“行道诀”甚是有用，突发奇想，脚上可以，不知道手上行不行。
试着用双手抵住墙壁，用力推去，运起“行道诀”，果然也有反弹之力循入经脉，虽不如脚底来的显着，却也有效果。心中大喜，当即练功不缀。
如此过了两日，也无人前来打扰。到了第三日，中午有下人来请褚博怀几人。带着几人来到大街之上。
众人只见街上人头攒动，都是青年男女，穿戴簇新。女子都是左襟大褂、衣袖短宽，滚有多道花边，色彩各异，下着内长外短、衣分多层的百褶长裙，走动之时，摇曳生姿，浑身上下，耳、项、手、足都戴满了银饰，背着竹子编的竹篓，里面却是空无一物。男子也是一般的穿戴整齐，一个个神采奕奕。
下人领着褚博怀几人到了沿街一栋酒楼之前。上到二楼，只见一处朝向大街的宽厅之中摆了两排长席，坐满了人，都是土人打扮，一个汉人也不见。
阿聚什用坐在上首，邀几人坐在身边，道：“道长请看，我等这族中之会，也还热闹吧。”
褚博怀道：“如此多年轻人，确是热闹非凡。”
阿聚什用道：“这是我族的女儿节，今日这大街之上，都是年轻人，只要是未曾婚配，都能上去。女孩家背着竹篓，假装卖东西。男孩们若是看上了哪位姑娘，就上前搭讪。女孩家要是看他不错，便答应卖他。两人便携手离开大街，另寻一处谈情说爱。”
宋源宝道：“有趣有趣。”
阿聚什用笑道：“我看三位都是年轻有为，英俊不凡，若是下去定将最漂亮的姑娘都抢了去。三位可要下去试试么。”
萧平安、林子瞻连连摇头，宋源宝叹气道：“可惜我还要练功，不能娶老婆。”
早先道教不仅不禁婚配，不禁荤食，也无出家一说。南宋王嚞创立全真教，才开始有禁食荤食。禁婚配，相传要到金元之时，才有丘处机创立传戒，道家始有出家之说。
南宋时期，全真教多在北方活动。南方道派则首推龙虎山正一道。金丹派南宗，还有茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等。
而当时武林中如衡山、泰山、华山、昆仑、恒山、峨眉等等，各家虽也自称道派，却更多是以武为主，道人身份多半不纯。与以传播道义，以符箓、丹药、斋醮科仪为主的全真教是截然不同。
少林寺虽以武称道，派中弟子却也精研佛法。而武林中的道家，却多半在道义上涉猎甚少。萧平安和林子瞻在衡山多年，两人连《道德经》也未看过。
值得一提的是，佛教也有受戒一说，乃是以燃香在头顶烧出疤痕，称为“烧香疤”，又称“戒疤”。所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前夜、烧戒疤于手腕，出家众的戒疤多烧于头顶。但戒疤也是元朝才有，相传元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓，后来此事才逐渐演变成惯例。
众人说说笑笑，看街上年轻人嬉闹，大街上热闹非凡。不断有异乡赶过来的年轻人加入进来，也不断有男男女女相携离开。
褚博怀既然愿意留下，也不急躁，跟阿聚什用聊些北方的见闻。
转眼已是太阳落山，突然街上来了一顶轿子。此时街上年轻人多半已经结对，只剩下寥寥几十人，这轿子显得甚是醒目。楼上几人也忍不住去看。
那轿子行到一半，突然停下。轿夫掀开帘子，一个年轻女子抢步出来，口中怒道：“莫要碰我，这是什么地方？”那女子容颜极美，一身淡黄衣衫，竟是水灵波。