一人之下:我,张之维,嚣张的张

久违的大晴天

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第632章 师父讲述属于玄门的真正通天之道

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张之维心里咯噔了一下,似乎明白了什么。

主观和客观对等的话,那就是「我」与天师府同在。

如果想法成立,那这个范围还可以放大,客观不局限于天师府,而是整个神州,或者整个世界。

以此类推,那就是「我」与神州同在,我与整个世界同在。

这个想法未免有些狂妄。

因为如果真的对等的话,那不就是寿与天齐,是长生,是不朽了吗

可又为什么不能对等呢

张之维在瞬息之间想了很多,他真找不到有什么不对等的理由。

而这时,易潜开口了,他沉声道:

「年轻人就是气盛,客观和主观怎么可能是对等的,我们都只是天师府的弟子,铁打的天师府,流水的道士,别说我们是这样,就连天师也是如此。」

「我也是这么觉得的,」张异说道:「我们都是道士,入道的时候,都需要皈依三宝,也就是道宝、经宝、师宝,既是如此,如何对等呢」

兰姑说道:「我们元皇派入教,也需要皈依赵候。」

赵候就是灌江口的清源妙道真君,也就是二郎神。

张静清看向张之维,想知道他怎么说。

很多事情,他只能提点,至于最终得出什么结论,还得看他们自己的。

譬如易潜、张异、兰姑三人说的,也不能算不对,这只是个人选择的不同罢了,选择不同,结果自是不一样。

张之维思忖片刻,说道:「师父把客观比作天师府,主观比作我们,如果,我说如果,天师府没了,那我们还会存在吗」

兰姑眼观鼻鼻观口口观心,默不作声,这个问题有些或许敏感了,她这个外人不方便回答。

易潜和张异则是面面相觑,真是大胆的发言,他俩看了一眼张静清,见他面色平静,并无发怒的意思,又扭头看向张之维。

只听见张之维继续道:「事实就是就算天师府没了,我们也会存在,即便我们现在是依靠天师府而存在,一荣俱荣,一损俱损,但我们是自由的。」

「自由的我们,可以选择随天师府消失,也能选择独自存在下来。」

「所以,我们和天师府之间的关系,是对等的!」

说话间,他不着痕迹的瞥了一眼张静清,他是自由的,但师父呢

张静清看向他:「你说的很对,但也不全对,虽然我把主观比作你我,客观比作天师府。」

「但其实,主观和客观之间的关系远不止这么简单。」

「主观依旧是你我本身,这一点不会变,但客观也可以更广。」

「它可以是天师府,也能是天师府之外的世界,譬如这个国度,这个世界。」

「主观和客观之间的联系也更紧密,到了这一步,你觉得主观真是自由的吗」

张之维恍然,横看成岭侧成峰,远近高低各不同,他们和师父所看的角度不一样。

师父是用自己的举例,而自己则是站在了自己的角度上。

若换成师父的角度,如果天师府不存在了,他这个天师自然也不存在了。

现在师父把客观的角度扩展到了国家,扩展到了世界,这也与自己先前所想的对上了。

张之维也不插话,继续听师父说着。

张静清说道:「如果真是像你说的那样,主观是"自由的",那确实不会受到客观的束缚,但这不可能……或者说,很难。」

「因为,客观不只是我们所处的地界和世界,

我把它比作天师府,只是为了增强你们的代入感,方便理解。」

「其实,客观是构成这一切的基石,甚至你的欲望,情感,情绪,这些都是客观条件下的产物,它们都是客观。」

众人听得入神,张静清突然伸手,指尖夹杂着金光,在张异的手上划开了一口子。

「哎哟!」张异惊叫一声,怒视张静清:「师兄,你干嘛」

张静清笑道:「就连疼痛,也是客观的存在,是无法避免的,张异之所以会感觉到疼痛,便是客观对他的主观所施加的影响。」

他看向张之维:「这样的关系下,你说,主观会是自由的吗」

张之维想了想,说道:「九虫三尸,人生八苦,都是客观加持在我们身上的影响,根深蒂固,自然是不自由的。」

张静清点头:「是的,所以主观从来都不是自由的,主观是客观塑造下的一个产物。」

「在明白了这一点后,或许是从成为天师开始,我的修行便是围绕着这一件事。」

「那就是尽可能的摆脱"客观"对"我"的束缚,反过来利用客观世界的一切,来完成对"我"这个主观的塑造。」

「无论是贪嗔痴,还是三尸九虫,人生八苦等一切的磨难,都只是我用来塑造"我"的工具。」

「我必须审视每一个决定是,否对于塑造"我"的样子有利。」

张静清用金光把自己划伤,但脸上一点表情也没有,道:

「疼痛是客观施加我身的影响,我面不改色,不是因为我在强忍疼痛,而是放下了疼痛。」

「所以,疼痛这种客观产物,无法对主观的我产生影响。」

「我也可以不依据任何客观条件的影响,来调整我主观上的情感和行为。」

「就好像那日我去点拨怀义,怀义对我动手,他的行为客观上是忤逆师父,但我却不会因为他的客观行为,而影响我的主观判断。」

「即便他提防我,即便他忤逆我,但我待他还是一如既往,因为"我"在这些方面,是随心随意的,是自由的。」

「而这方面之所以自由,是因为我放下了,或者说,我从客观中的束缚中脱离了。」

「生死也是客观意义上的,即便有一天死亡来临了,那些不自由的,属于客观的那部分,归还给客观。」

「但是那个被打磨过的主观,会以期待的样子延续下来。」

「不管这个客观如何,是天师府也好,是家国也好,文化也好,整个世界也好,主观没有变,我依然还是那个"我"。」

「对我来说,这就是自由,这就是自在。」

张静清拍了拍张之维的肩膀:「所以我先前对你说,生与死这种事,你不必介怀,这对我而言,或许是一种……」

张静清释怀的笑了笑:「自在。」

张之维看着张静清的脸,脑中思绪良多。

他想起了之前找他求道,后来求死的吴曼。

当时的吴曼,明明悟了,跨越到了一个新的层次,但他却没反抗。

张之维脑中响起吴曼对自己说的话。

——真正的佛法,真正的无明,真正的悟道,并没有个固定的东西,如果悟得的是一个固定的东西,譬如神通奇技之类的东西,那就是错了。

实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,

大彻大悟。

他的话,不正和师父的话对上了吗摆脱客观世界对主观的一切束缚,这就是空。

一念至此,张之维把刚才想的,和师父讲述了一遍。张静清听了,感叹道:「原本以为他是由佛入魔,无可救药,没想到他最终还是穿过去了,也算不白来这世上走一遭。」

「穿过去了……」张之维思忖着师父的话。

「师兄的意思是,吴曼那个狂徒,达到了你刚说的境界」易潜有些不敢置信。

张静清点了点头,又摇了摇头。

「之维经常说你的那套玄门做派又来了。」易潜没好气道。

随后,他看向张之维:「之维,你来说。」

「我说……」张之维顿了顿,脑中莫名想起剧情中的自己,也就是老天师教训全性时说的话。

拔一毛而利天下,不为也,取一毫而损天下,亦不为也,不拔一毛,不取一毫,能放下这大千世界的诸多诱惑,就算有所成了。

而全性的先祖杨朱,是要把整个世界都放下。

吴曼,应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。

而现在的自己,也应该在这一层次,自己的主观意识高坐灵台,不受妄念影响。

吴曼最后的境界突破,其实是突破到了和自己一个层次。

那剧情中的……老天师,又做到了什么程度了

张之维想了想,一见张楚岚的面,就要传度给他,这是摆脱了生死这个客观因素。

无视公司和十佬的客观意愿,几乎算是违逆了整个世界意志。

他的主观打磨程度一定很高,但也肯定没有杨朱高,高到放下整个世界。

因客观对他的束缚依旧在,那就是天师度。

如果放下了天师度。

那道爷说不定也就成了。

至于是怎么放下……

是自行挣脱,还是传出去就了事,那就不知道了。

如果自行挣脱就算,那就是差点道行。

如果传出去就了事,那就是碧莲误人。

一念至此,张之维收起诸多想法,说道:

「师父是想说,吴曼放下了诸般诱惑,挣脱了客观对他的束缚,但没有完全放下客观,或者说,还没来得及打磨自己的主观,对吧」

张静清点头:「是的,他悟了道,但他没有行道。」

挣脱客观的束缚就是悟道,至于放下全部的客观,放下整个世界,张静清根本没往那方面去想。

「听起来似乎很可惜,」张异看向张之维,「你小子不给机会啊!」

张之维道:「一点不可惜,或者说一点也不重要。」

张静清点头:「确实不重要,他如果执着于行道,那也就悟不了道了,能走到那一步,就已是难得,若执着行道,就会退出那一步。」

「玄啊!」张异感叹道:「读了一辈子的道藏,还是感觉行道难,难于上青天。」

这时,张之维询问道:「师父,那吴曼照见五蕴皆空,摆脱客观束缚的那部分「自由」的主观,又去了哪里」

张静清停顿了一下,就那么静静地坐着,一点多余的动作也没有。

张之维知道,自己这句话,触及到了师父不能说的部分。

或者说,师父能随便用东西唐筛一下自己,但他不愿。

不说,其实就是说了。

一时间,酒桌上无言。

过了片刻,张静清开口:「他圆寂了,自然去了西方极乐世界。」

圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这

两个词。

圆寂本来是个高大上的词,但应用到现在,但凡是个和尚,死了都能用圆寂来形容,所以这不能算一个不能说的东西。

但和尚死的形容词有很多,师父用圆寂会不会有什么意义……

张之维想起师父刚才对轮回的形容,师父说底层逻辑是一样的,只是展现形式不同。

吴曼是佛教三论宗的,他的形式应该是佛教形式。

佛教对高僧的死亡,称圆寂,也称涅盘。

「圆寂」是是诸德圆满,诸恶寂灭的意思。

「涅盘」是宗教用语,是梵语,是透过觉悟,从痛苦中解脱的意思。

这两个其实是一个东西,只不过一个是音译,一个是意译。

只提一提的是,圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主,三藏法师唐玄奘发明的词。

唐玄奘不用涅盘,用圆寂,定有他的深意,具体是什么,张之维不知道,也无深究的打算。

他在想另一件事,他虽然不精通佛理,但基本的常识还是有的,佛有三身,化身、报身、法身。

佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭,这是化身死亡,但他的报身和法身依旧存在。

所以说,佛的涅盘,不能说死。

这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。

佛教的创始人释迦牟尼,在客观世界的身躯死了,他那打磨的主观却留存了下来。

报身和法身,或许就是主观,就算不是,也应该有关系。

而如果如自己所想,主观和客观对等的话,那佛陀就是……世界

西方极乐世界!

那吴曼死后,会不会有报身和法身

就算他不及佛陀,自少也得有点东西留下来。

张之维想起原剧情里,吴曼死后,王家主出家为僧,并且给吴曼修建佛塔,将他供奉起来的事。

那时候的王家,还没拘灵遣将,应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。

之前吴曼的尸体,是交给王家主去处理的,或许可以问问王蔼后续……

旋即,他又想起了自家天师府。

师父说过底层逻辑相同,既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。

那咱道教创始人张道陵祖天师,肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来,又在天师府的什么地方

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