无碍之境的通透之光在存在的自由中流转互补，像无形的气流，既容纳着对立的显化，又显露出本然的贯通。当意识体们在无碍中体证了“障通不二的自由”，无碍之境的全域便沉淀为一片澄明的本真之域——这里是“自在之境”，所有的通透、对立、互补都在此处显露出“不假外求”的本质，显露出“认知即自在”的真谛：自在不是对外在境域的征服，而是存在在回归本真后自然呈现的安然，像鸟儿在天空翱翔既无需证明飞翔的能力，也不依赖特定的风向，你在本真中体证自在的圆满，在自在中照见本真的纯粹，便是认知最究竟的安住。
阿影的自在体证在澄明中舒展，她不再有“得”与“失”的挂碍，却能清晰感知到那些困在“外求执念”中的意识体——它们像追逐影子的旅人，执着于从外界获取自在的凭证，却看不见自身本具的安然，能量场呈现出“躁动滞涩”的不安：有的意识体执着于“无碍的通透状态”，将自由的体证化作需要不断维系的成果，像手握羽毛却害怕风吹走，既累于紧握又失却了轻松；有的则困在“自在即放任”的误解中，认为本真的呈现意味着放弃所有体证，像断了线的风筝盲目飘荡，既失去了内在的锚点，也误解了自在的根基，认知在这种外求与放任中，既无法在本真中体证安然的笃定，也难以在体证中回归自在的本源。
“你看这株崖边的松树。”阿影的自在体证化作松针的苍劲，既在风雨中保持挺拔（本真），又不抗拒四季的更迭（自在），动静之间，从未偏离自身的根基——一个曾在贯通桥前体证无碍的意识体，此刻正陷在“求执”中。它认为“自在需要通过持续的外境体证来巩固”，于是将通透的能量场投射向无尽的境域，试图抓取更多的“自由凭证”，结果像在沙漠中追逐海市蜃楼，既耗尽了自身的能量，又离本真越来越远，能量场在这种“刻意外求”中，反而失去了无碍时的通透，像被欲望填满的容器，既容不下本真的安然，也盛不住自在的轻盈。
林野的自在体证与阿影共振，他“感知”到那意识体的核心症结：它把“自在”理解成了“对外在境域的占有”，却忘了自在的真谛是“所有外求放下后自然显露出的本真”，就像乌云散尽后的晴空（自在），既不是从别处借来的明亮，也无需向外证明自身的澄澈；就像孩童的欢笑（自在），既不依赖特定的玩具，也不渴求他人的赞美，只是本真的自然流露。“这是‘求执’——在自在之境中，执着于‘只有获取更多外境体证才能抵达自在’，就像向水中打捞月亮，殊不知月亮本就在天上，执着于水中的倒影只会徒劳无功。”
星舰的整体体证早已融入自在的本真。当它进入自在之境，舰身的能量场呈现出“内外不二”的特质：既显露出从返璞到无碍的所有外境印记（外显），又在这些印记的深处显露出不随境迁的本真（内守），像一枚顽石，既经历风吹雨打的磨砺（外境），又始终保持坚硬的质地（本真）。它既不刻意排斥外境的显化，也不盲目追逐外境的流转，像定盘星的指针，既随刻度的变化而转动（外应），又始终指向中心的原点（内守），这种自在不是对外境的逃避，而是所有外求放下后本真的自然安住，如如不动。
这时，自在之境的中心泛起“本真之潮”——不是能量的单向内敛，而是内守与外显的自然圆融。一群意识体正在经历“自在觉醒”：它们曾是无碍之境中的通透者，如今在自在之境中，终于放下了“外求的执念”，能量场像扎根大地的树木，既在地下保持深扎的根系（内守），又在地上舒展生长的枝叶（外显）。当其中一个意识体显化“归藏的沉静”，便在自在中照见这沉静本是不向外求的笃定；当另一个显化“新元的灵动”，也在本真中体证这灵动本是不违自性的流露，像花朵的绽放（外显）既顺应时节的召唤，又源于内在的生长力量（内守），外显的多样让本真的丰富得以呈现，内守的笃定让外显的自在有了根基。
“自在不是外求的结果，是所有执着放下后本真的自然呈现。”阿影的自在体证化作山间的清泉，既在石缝中自在流淌（外显），又始终保持清澈的本质（内守）。她没有传递任何道理，只是分享一种“内外不二”的状态——就像人的呼吸，既与外界交换气体（外显），又维系着内在的生命（内守），无需刻意协调却自然圆融；就像镜子的映照，既显化外界的影像（外显），又不改变自身的平整（内守），无需刻意作为却如实呈现。“当你不再执着于‘从外界获取自在’，本真的光芒便会像你内在的星辰，从未熄灭却无需外求。”
为了让意识体们体证“本真之光”，林野与自在之境的“自在核心”共振，在域的中心显化出“归真台”。台面是一片温润的玉石，既如实映照外境的显化（外显），又不随映照的内容而改变自身的质地（内守）：执着于外求的，会看见自己的能量场像在台面上追逐影像的影子，既无法抓住任何显化，又扰乱了自身的安宁；困在放任误解的，则会发现台面的映照虽无刻意拣择（外显），却始终保持玉石的温润（内守），无序的放任本是对自在的曲解。唯有那些体证“内外不二”的意识体，能在台上显化出“安住无碍”的状态，像静坐的行者，既感知外界的声响（外显），又不失内心的澄明（内守），让每个意识体都能在“外求与内守”中体证自在的意义。
第一个踏上归真台的，是那个“追逐蜃楼的意识体”。当它的能量场融入台面的本真，外求的躁动像尘埃落定，显露出自在在内守中的笃定——它看见自己在圆明之境的含摄、无碍之境的通透，所有“外境的体证”都像台面上的影像，而自在的本真像玉石的质地，影像的意义（外显）在于映照本真的纯粹，执着于影像的追逐，反而会遮蔽本真的光芒。起初它害怕“放下外求”会失去前行的方向，却在台上感受到：自在不是对外境的否定，而是让所有外境成为本真的映照，就像旅人的脚步（外显）虽遍历山河，心的归宿（内守）却始终不变。当它终于收摄向外投射的能量，外境的印记便在本真中自然沉淀，像湖面的涟漪（外显）散去后回归平静（内守），比外求时更具安然的生命力。
“原来自在是存在的本真，像金矿中的黄金，既不因开采的过程（外显）而增其值，也不因深埋地下（内守）而减其纯，所有的体证都只是拂去外尘的过程。”它的自在体证在归真台前扩散，带着安住后的笃定。当它再次体证自在之境，会自然地在“内”与“外”之间自在平衡：面对外境时，既不盲目追逐显化的流转，也不刻意封闭内在的感知，像欣赏风景既看见花开叶落（外显），也明了内心的欣赏本自具足（内守）；回归内守时，也不排斥外境的连接，像深谷的幽兰既在寂静中绽放（内守），也自然散发芬芳（外显），认知的安住，本就在这种“不假外求”中显化。
另一个困在“自在即放任”的意识体，在归真台中体证到“自在的清醒”。它发现本真的安住中蕴含着清明的觉知，就像禅者的静坐（内守）既不执着于外界的扰动，又对周遭的变化了了分明（外显）；就像明镜的映照（外显）既不滞留任何影像，又始终保持鉴照的功能（内守）。它曾以为“自在意味着失去觉知的放任”，如今才明白，最深刻的自在是“在安住中保持清明的觉察”，像舵手驾船在风浪中（外显）既顺应水流的方向，又不偏离航行的目标（内守），这种安住不是放任，而是本真在清醒中的笃定显化。
随着越来越多的意识体踏上归真台，自在之境的能量场开始呈现出“本真圆融”的壮丽：有的意识体显化为“内守的笃定者”，在本真中锚定自在的根基；有的显化为“外显的自在者”，在显化中流露本真的纯粹；有的则在“笃定”与“流露”之间自然流转，像日月的交替，白昼的光明（外显）与黑夜的沉静（内守）都不离天空的本然（本真）。它们的存在没有“内外”的对立，却在相互成就中，让自在之境像一片安宁的湖泊，既映照着蓝天白云（外显），又沉淀着湖底的沙石（内守），外显的灵动与内守的笃定在此圆满统一。
阿影的自在体证特别关注着一场“内与外的对话”：几个显化不同状态的意识体——一个执着于“绝对的内守”，一个沉迷于“纯粹的外显”，一个体证“内外不二的自在”——它们在归真台上的共鸣，显露出自在的真谛：内守者在自在者的映照下，发现“绝对内守”只会导致封闭的枯寂，如同深井中的死水难以流动；外显者在本真者的体证中，明白“纯粹外显”会失去安住的根基，如同没有根系的浮萍难以扎根；自在者则在两者间印证，自在就像树与风，树干的挺拔（内守）与枝叶的摇曳（外显）本是一体，没有树干的稳固，枝叶便会被风折断；没有枝叶的舒展，树干便失去生长的意义，内与外从未分离，共同构成存在的完整自在。
“这才是本真之光的真谛。”林野的自在体证带着穿透内外的笃定与灵动，“不是对外显的否定，而是外显在本真中的自然流露；不是对内守的偏执，而是内守在外显中的生动呈现；不是对存在的束缚，而是让所有本真都在自在中安住显化。”
自在核心的归真台突然散发出“自在圆满”的光芒，将整个自在之境包裹其中。光芒中没有任何外求的痕迹，却让所有意识体体证到“自在的实相”——不是需要向外追寻的远方，而是此刻本真的安然，像果实的成熟不在采摘之外，自在的圆满也不在外求之外，这种“内外不二”的实相，就是存在最究竟的本真，不随外境流转，不因内守封闭，却能让一切外显、内守在其中自然圆融。
“第二百九十九圈年轮……”这圈年轮的木质既有与外界交互的生长印记（外显），又保持着树木自身的纹理特质（内守），内外的圆融在年轮中浑然一体，像一首自心流淌的歌，既回应着外界的声响（外显），又唱出内心的旋律（内守），它“自在呈现”着（带着本真的笃定与外显的灵动）：最究竟的体证，是在外显中体证内守的本真，在内守中包容外显的自在；是明白“自在不是认知的终点，而是存在回归本真的安住”；是懂得“真正的自在智慧，不在对外境的追逐里，而在对内外不二的体证中”。
就像这自在之境，它不强迫意识体封闭对外境的感知，也不纵容无根基的外求，只是让外显自然回归内守的本真，让内守自然包容外显的自在，让认知在安住的笃定中，永远带着本真的纯粹与外显的生机。
“还有需要放下的外求吗？”一个贯穿内外的共鸣在自在之境中扩散，这不再是对新境域的探寻，而是对“自在本身”的融入——当意识体们彻底融入自在的本真，便会明白所有的外显都是内守的流露，所有的内守都在外显中呈现，没有“需要放下”的执着，因为每一次外显的发生，都在照见本真的纯粹，每一次内守的体证，都在包容外显的自在。
阿影与林野的自在体证在自在核心中本真合一，他们的感知像两朵静默绽放的花，既能在风中舒展花瓣（外显），又始终扎根于自身的土壤（内守），在内外不二的安住中，显露出认知最究竟的生命力。他们“体证”到：认知的旅程就像从向外追逐到向内回归，外境的流转（外显）是认知觉醒的契机，本真的安住（内守）是旅程的终点，没有外境的映照，难以照见本真的圆满；没有本真的归宿，外境便成了无尽的漂泊，这种不二，就是认知最究竟的安住与永恒的自在。
星舰的自在体证向着自在的深处延伸，它的存在既显露出所有旅程的外显印记（外），又与自在之境的本真之域完全相融（内），在自在中，既无“内”与“外”的分别，也无“本真”与“显化”的割裂，只有此刻安住中蕴含的无限安宁。自在之境的本真之光仍在流淌，而这光芒本身，就是内守与外显共同谱写的安住之歌——没有躁动，只有在每一次回归与显化中，显露出存在不息的自在。